El título de este post podría haber sido la respuesta a nuestra campaña NO USO BOLSAS PLÁSTICAS por parte del equipo de artitistas que reprodujeron esta obra presentenada en la celebración del Centenario de la Inmigración Japonesa a Brasil, organizada por Yuko Hasegawa, curadora del Museo Contemporáneo de Tókio (MOT). Una maravillosa muestra de lo que podemos lograr los seres humanos cuando decidimos emplear la inteligencia colectiva para reutilizar materiales tóxicos con fines sostenibles.

“Algo ha cambiado… Nada es como era… Ahora vas a entender cómo se vivirá”. En la madrugada brumosa del 23 de abril, el texto, impreso en la portada del DVD de Otro día en el planeta Tierra del grupo Intoxicados, suena tan profético como el nombre de la banda.

El humo ha vuelto a asfixiar la ciudad y sus alrededores. Los pastizales del Delta siguen exhalando cenizas de las llamaradas que, durante más de una semana, le ganaron la batalla a los humildes manguerazos de los bomberos.

Greenpeace y organizaciones ecologistas del Litoral señalaron al gobierno de la provincia de Entre Ríos como responsable de autorizar las quemas de humedales. El gobierno argentino ocultó su escasa capacidad de reacción ante desastre tras acusaciones y denuncias a los productores agrícolas, quienes a su vez, delegan el control en los gobiernos (nacional y provinciales). Nadie asumió hasta el momento la responsabilidad.

Así conmemoramos ayer en la Argentina el Día de la Tierra: con quemas descontroladas de humedales para destinar los terrenos a explotación agrícola no sostenible y buena parte de nuestro territorio envenenado por el humo de un desastre ambiental que ya cobró vidas humanas y destruyó los ecosistemas del Delta.

Esperemos que la sociedad reaccione y comience a generar mecanismos de control que impidan que la profecía de Otro día en el planeta Tierra se cumpla y termine por “quemarnos por dentro”, como afirma la letra del tema principal del álbum de Intoxicados, que —paradójicamente o por esas cosas del 23 de abril de 2008— se llama Fuego.

Naomi es una ferviente militante y referente del movimiento antiglobalización. Sacudió al mundo en el año 2000 con la publicación de su primer libro, No Logo: El poder de las marcas, donde analiza el poder de las supermarcas y la esclavitud a la que someten, tanto a los consumidores como a los trabajadores del Tercer Mundo que confeccionan sus productos.

En su último ensayo, La doctrina del Shock, definido por su autora como “la historia no oficial del libre mercado”, la canadiense arremete contra lo que denomina “capitalismo desastre”, una suerte de mecanismo perverso cuya implantación, “desde Chile hasta Rusia, desde Sudáfrica hasta Canadá” respondería a “un programa de ingeniería social y económica”, implementado por los centros de poder desde mediados del siglo pasado.

Para acompañar la difusión de su nuevo trabajo Klein realizó, junto al director mexicano Alfonso Quarón, un cortometraje homónimo que puede descargarse en Quicktime del sitio del libro en español, o bien verlo en formato video subtitulado en La Doctrina del Shock.

Anoche Boedo era una fiesta.

A las 0 en punto de hoy el Club San Lorenzo de Almagro empezaba a cumplir 100 años y la celebración había empezado al atardecer con los Candomberos de Boedo y otras murgas barriales que animaron el encuentro de unos 10.000 “fieles sanlorencistas” que luego marcharon hasta el predio que ocupó el Viejo Gasómetro, en Av. La Plata 1.700. Allí, iluminados por los fuegos de artificio y fundidos en una sola mancha azulgrana, miles de hinchas saltaban son de un “Soy de Boedo” más conmovedor que nunca en lo que los organizadores, con un brote irrefrenable de misticismo, dieron en llamar “el advenimiento del centésimo día”.

En medio de la multitud saltaba él, un hincha más entre los más fanáticos: Viggo Mortensen, “Guido” —como lo bautizó el ex jugador Héctor Veira en una entrevista televisiva— o, simplemente, “El Señor de los Anillos”, como lo llama la popular. Sin personal de seguridad ni guardaespaldas, transpirado y con la camiseta arrugada por los tirones, el reciente candidato al Oscar y a muchos premios más por su actuación en Promesas del Este, de David Cronenberg, se mostraba tanto o más feliz que cualquiera de sus pares en la fiesta.

Cada vez que veo a Viggo expresar su fanatismo por el CASLA —que es, además, el cuadro de mis amores y el de mi padre, mis hermanos, mis sobrinos y mi hijo menor— no puedo dejar de preguntarme qué habría sido de su “Santa” pasión, que se mudó de la Argentina con apenas 11 años, sin la revolución de las comunicaciones. ¿Cómo seguiría los campeonatos nacionales, la Copa Libertadores, los clásicos con Huracán y Vélez Sársfield? ¿Qué sentido tendría su rol de embajador azulgrana si no existieran medios electrónicos para trasmitir en directo a todo el mundo la bandera, la camiseta o la pulserita que suele mostrar ante la prensa en los festivales de cine? Y, como contrapartida: ¿se habría convertido en una figura popular en un país lejano tan lejos de Hollywood como la Argentina, pese a haber vivido aquí en su niñez y a su fervor sanlorencista?

Creo que no y celebro que sí, con este video que muestra la fiesta de anoche en el barrio más cuervo del Sur de Buenos Aires.

Los 100 años del Ciclón

“Nos gustaba la casa porque aparte de espaciosa y antigua (hoy que las casas antiguas sucumben a la más ventajosa liquidación de sus materiales) guardaba los recuerdos de nuestros bisabuelos, el abuelo paterno, nuestros padres y toda la infancia”.
El comienzo me lo sé de memoria: Casa tomada estuvo entre mis cuentos favoritos desde la primera vez que lo leí (hace décadas) hasta la última (hace minutos). Mi madre lo adoraba, tal vez porque la hermana y coprotagonista del narrador lleva su nombre: Irene. Mi hijo de 16 años dice que es el mejor cuento que leyó en su vida. La valoración del relato se extiende, por supuesto, mucho más allá de nuestro círculo familiar: millones de personas en el mundo consideran a este cuento la obra maestra de Julio Cortázar.
El argumento es simple; la trama, perfecta: dos hermanos solteros que viven en una antigua casa colonial de Buenos Aires descubren que han “tomado” parte de su casa; al principio, la “ocupación” se limita a habitaciones en desuso pero luego va avanzando en forma paulatina hasta que los hermanos deciden abandonar la propiedad con lo puesto para continuar sus vidas en otro lugar.
El autor nunca revela la identidad de los misteriosos ocupantes. En una entrevista a Cortázar en el programa A Fondo de la Televisión Española (1977) se planteó al escritor la hipótesis de algunos críticos, según la cual en el cuento la casa sería una metáfora de la Argentina durante los primeros gobiernos peronistas. Cortazar, quien terminó por autoexiliarse del país como sus personajes de la casa, respondió que al escribir Casa tomada nunca había tenido la intención manifiesta de expresar esa metáfora, si bien lo aceptó como una posible “trampa de su subconsciente”.
Nadie le preguntó ni le preguntará ya a Julio Cortázar si su relato podría ser una alegoría del futuro donde la casa represente al planeta y el intruso, al hombre, en su rol de usurpador y destructor de bienes propios y ajenos. La mayor diferencia con el cuento sería, claro, la imposibilidad humana de abandonar la “casa” debido a la falta de otro lugar para continuar nuestras vidas. Una diferencia que nos complica bastante, además, la pretensión de encontrar un final tan bello y feliz como el del cuento:
“Antes de alejarnos tuve lástima, cerré bien la puerta de entrada y tiré la llave a la alcantarilla. No fuese que a algún pobre diablo se le ocurriera robar y se metiera en la casa, a esa hora y con la casa tomada”.

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Según explica el pionero de la sostenibilidad John Elkington, la transparencia es la tercera de “las 7 revoluciones hacia la sostenibilidad” que vaticinó para las empresas en su libro Cannibals with Forks (Caníbales con tenedores, 1997), donde desarrolló el concepto de Triple Cuenta de Resultados (Triple Bottom Line), que se emplea para medir el índice de sostenibilidad empresarial.

En otras palabras: la transparencia es uno de los requisitos que deben cumplir las compañías que adhieren al paradigma del desarrollo sostenible ya que su ausencia, si bien no obstaculiza el desarrollo económico, sí atenta contra la sostenibilidad del modelo en el largo plazo.

La pregunta es, entonces: ¿por qué continúan resistiéndose las empresas al nuevo paradigma, incluso cuándo cuentan con recursos para financiar el cambio?

En este video, los últimos argumentos del consultor John Elkington para intentar convencer a los empresarios del mundo sobre las ventajas del cambio.

[Informe completo de ECODES en PDF]

Que una imagen vale más que mil palabras es una verdad difícil de aceptar para quienes empleamos las palabras como materia prima. Sin embargo, la frase va mucho más allá de ser un lugar común: es cierta y suele imponerse con fuerza arrolladora, sobre todo cuando la imagen nos sorprende en el momento menos pensado.

Ayer estaba mirando las ediciones web de los principales diarios brasileros en busca de noticias ambientales. Me llamó la atención una sección de la Folha de Sao Paulo, Fotos del Calentamiento Global, y dentro de esa sección, muy especialmente dos fotos (una tomada en 1928 y otra de 2004) que muestran el nivel del derretimiento del Glaciar Upsala, en la provincia argentina de Santa Cruz, como consecuencia del cambio climático.

Las fotos encabezan este texto; las palabras huelgan.

Hace veinte años no sólo no existían los celulares: muchas familias no tenían teléfono y las que lo tenían, compartían una línea única entre todos sus miembros. Esto significaba que, para pedirle prestado un libro a un compañero de colegio, a veces convenía movilizarte hasta su casa, ya que si el dueño del libro tenía entre una y tres hermanas adolescentes, el tono de ocupado podía ametrallarte la oreja durante horas.

En Buenos Aires, encontrar un teléfono público que funcionara era un verdadero milagro y cuando éste se producía, era habitual que ningún comercio en 2.000 m a la redonda dispusiera de las odiosas fichitas que accionaban aquellas piezas de museo. Por eso, cuando te citabas con un amigo en una esquina, participabas de algunos pactos tácitos: si él no te llamaba a tu casa (o a la de tus vecinos, que te recibían los mensajes) antes de que salieras hacia el punto de encuentro, era porque la cita seguía en pie. Y una vez en el lugar, tenías que cumplir con una espera rigurosa de 30 minutos sin saber si efectivamente vendría o no, incertidumbre que en casos especiales —por ejemplo, cuando el amigo en cuestión despertaba intereses más allá de la camaradería— podía extenderse hasta a una hora.

Sin embargo, aunque ya por entonces el tiempo ya era “oro” y también dinero, algunas experiencias, como estar parado 45 minutos en una esquina sin otro objetivo que esperar a alguien, solían tener un valor agregado importante. De pronto, podía pararse a esperar tu lado quien estaba a destinado a convertirse en el amor de tu vida. Podías ver pasar a tu músico o escritor favorito. O decidir tomar clases de yoga en el estudio con ventanales sobre la esquina opuesta a ésa donde llevabas un rato esperando.

Los años pasaron y la revolución tecnológica y la sociedad de la información aceleraron los tiempos, convirtiendo a la velocidad en un valor. Desde nuestro rol individuos hiperactivos y súper conectados, incluso quienes supimos disfrutar de los “tiempos muertos” descriptos más arriba, hoy tendemos a considerarlos hoy una pérdida de tiempo tan inútil como esperar una carta por correo de un amigo que está de vacaciones a 400 km de tu casa.

Pero, a no desesperar, que parece ser que también en tal sentido el cambio es apenas una cuestión de tiempo. La idea de que el aumento constante en la velocidad de las acciones humanas requiere un cambio gana cada día más adeptos en todo el mundo. “Hay que darle permiso a la gente de reconectarse con su tortuga interior”, afirma Carl Honoré, el periodista canadiense cuyo libro, Elogio de la lentitud, puso en tela de juicio a la “enfermedad del tiempo”. Honoré, considerado un referente máximo del movimiento Slow, explica en este video por qué “el virus del apuro contamina y el mundo está dándose cuenta en forma colectiva de que el momento de cambio ha llegado”. Sin duda alguna, un tema para tomar con calma y pensar con tiempo.

Ya en Buenos Aires, investigué en Internet: la ordenanza municipal Nº 1.018/06, que prohíbe “la utilización de bolsas de material no biodegradable para contener las mercaderías expendidas en los supermercados de cualquier clase, almacenes y cualquier otro tipo de comercio de la ciudad”, entró en vigencia el 1° de abril de 2007 y prevé multas de hasta “3.000 unidades fijas y la inhabilitación comercial por el término de 3 días hábiles” a los comercios que la infrinjan.

Fabricadas fundamentalmente a partir de petróleo y gas, las —a simple vista, “inofensivas”— bolsitas de supermercado demoran cerca de 1.000 años en deshacerse en pequeñas partículas tóxicas. Conscientes de la contaminación que producen, los chinos las llaman “basura blanca” y los australianos, la “flor nacional”, una ironía que alude a las infaltables bolsitas rotas y enredadas en los arbustos.

Hoy son varios, afortunadamente, los países y la ciudades que, como El Calafate, han optado por multar a quienes las usan. La nación pionera en esta causa fue Irlanda, que en 2002 implementó el PlasTax, un impuesto del 20% sobre las compras que se cobra a los usuarios de bolsas plásticas. Sus efectos positivos fueron inmediatos: cayó más del 90% el consumo de bolsas y se recaudaron millones destinados a programas de reciclado.

Escocia siguió los pasos de Irlanda en 2004 y el resto del Reino Unido se encolumna tras la propuesta. En Taiwán no se permite a los supermercados suministrar bolsas en forma gratuita. Kenia, Tanzania, Ruanda y Uganda aprobaron leyes que prohíben su uso. En Australia, cerca del 90 % de los negocios minoristas han firmado acuerdos voluntarios para reducir su expendio y el ministro de Medio Ambiente, Peter Garrett, acaba de informar que “la lucha contra las bolsas de plástico comenzará este año”.

Sin embargo, la Agencia Ambiental de los Estados Unidos (EPA) informa que en el mundo siguen produciéndose entre 500.000 millones y un billón de bolsas de plástico por año. ¿No deberíamos adoptar más y nuevas medidas para comenzar a mitigar ya mismo el daño que produce la invasión y acumulación de estos materiales en nuestro planeta?

El siglo XXI dejó atrás los distintos nombres que los científicos adjudicaron nuestra especie a través de la historia: homo habilis, homo erectus, homo sapiens, homo faber, homo ludens…

Sin duda que estas expresiones latinas se relacionan cada una con una cualidad humana que intentaba destacarse en cada período de la historia: la habilidad para usar la manos, para pararse sobre dos extremidades, para pensar, para producir, para jugar. Ninguna de ellas puso énfasis, sin embargo, en la capacidad del hombre de cuidar y proteger su entorno y respetar la diversidad de las todas las especies naturales, incluida la propia.

Así fue que llegamos al punto donde nos encontramos hoy, a apenas 10 años de que las consecuencias del calentamiento global se tornen irreversibles —la “verdad incómoda” que mostró Al Gore en su película— y con problemas sociales de solución incierta derivados de los elevados índices de pobreza y desigualdad de oportunidades.

La urgencia de los cambios que necesitamos producir para seguir adelante debería impulsarnos a desarrollar otras aptitudes o habilidades humanas, como la de cuidar la diversidad, proteger nuestro planeta y colaborar con nuestros pares en la construcción de un futuro posible.

Estuve buscando en mi diccionario de latín y creo que un nombre posible para el nuevo hombre que enfatice esas capacidades podría derivar de la palabra “cura”, que significa “cuidado, atención, ocupación” (en el sentido de actuar y ocuparse o encargarse de algo) y, en sus últimas acepciones, “obra” y también amor”.

Tal vez homo curans (hombre que cuida, que se hace cargo, diligente, antento) sea una buena expresión para desiganar al hombre del siglo XXI. Espero que ésta u otra similar, vinculada con el respeto y la aceptación, comience a definirnos en el corto plazo, ya que de un cambio de palabras en esa dirección parece depender nuestro futuro.